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8 Cette articulation entre animation marchande locale et lien social en milieu urbain est également remarquablement à l’œuvre lorsqu’il s’agit des commerces sédentaires de centre ville. Les enquêtes qui ont pu être menées sur les liens qui s’établissent actuellement entre commerces et villes et entre sociabilités marchandes et sociabilités citadines tendent à montrer que sont à l’œuvre, dans les situations d’échange marchand, des «effets de ville». C’est-à-dire que la dimension commerciale favorise l’émergence d’identités citadines multiples. Certaines configurations marchandes fonctionnent sur une logique de quartier, avec une composition de commerces locaux et des modes de sociabilité fondés sur l’interconnaissance réelle ou supposée des vendeurs et des clients, faisant référence à l’imaginaire du quartier-village. C’est ce qu’avait déjà dégagé dans les années quatre-vingt l’étude de Sabine Chalvon Demersay sur le «Triangle du XIVe» 6 , quartier populaire en voie de transformation dans le XIVe arrondissement, en montrant que les relations avec les commerces de quartier jouaient un rôle essentiel dans la constitution d’une sociabilité locale entre anciens et nouveaux habitants. En étudiant le rapport que les citadins établissent avec les produits et les objets proposés à la vente et comment ils articulent, dans leurs pratiques et leurs discours, le commerce et la ville, elle a pu montrer que ce qui est en jeu dans le commerce, c’est à la fois l’identité de la ville, du quartier, mais aussi son identité personnelle, la manière d’être un citadin. L’hypothèse qui sous-tend ce travail est que ce qui se joue dans le commerce n’est pas simplement de l’ordre du fonctionnel et de l’économique mais aussi du social et du culturel. On attend du commerce des services mais aussi du lien social, de l’expérience culturelle et de l’appartenance au quartier. Lorsque qu’on fréquente un commerce, on n’est pas là seulement pour de «bonnes raisons», en tant que consommateur, mais aussi en tant qu’habitant de son quartier, ce faisant en tant qu’acteur de sa ville.

9 D’autres secteurs de la ville, toujours par la sociabilité marchande qui s’y développe, produisent d’autres effets de ville et d’autres identités citadines associées. De certaines configurations marchandes émergent en effet l’image d’une ville cosmopolite, avec son anonymat et son expérience typiquement urbaine de co-présence de différences. C’est le cas, par exemple, du quartier Barbès dans le XVIIIe arrondissement Écharpe Modale Rock Scène Orange Par Vida Vida bQFCXqHd
. À Barbès, des citadins venus de partout, aux origines ethnoculturelles variées, viennent consommer dans une atmosphère de braderie permanente, à ciel ouvert ou dans des commerces souvent largement ouverts sur la rue, des marchandises soldées, bas de gamme et en vrac. Ce dispositif marchand dans ce quartier historiquement cosmopolite contribue à la formation d’une situation sociale singulière. Se met en place une communication ordinaire entre les individus présents qui fonctionne sur le principe d’une fictive égalité entre tous: venant tous plus ou moins d’ailleurs et ne revendiquant pas une appartenance locale, vendeurs et clients font de la différence ethnique, réelle ou feinte, visible ou caricaturée, la condition de leur égalité et rendent ainsi possible les relations marchandes. Barbès apparaît alors comme un lieu où les différences sont les ressorts essentiels de la communication. Si bien que c’est une ville multiculturelle et marchande qui est ici mise en scène. À ce titre, Barbès est une figure exemplaire de l’urbanité, souvent convoquée dans les imaginaires pour évoquer la ville marchande, grouillante, cosmopolite, une ville simmelienne 8 par excellence. Cette analyse tend aussi à montrer que les espaces marchands, en tant qu’ils sont finalement des espaces ouverts et accessibles à tous, rendent possible et favorisent souvent la coprésence d’individus qui ne se fréquenteraient pas dans les autres univers sociaux qui composent leur vie et font ainsi se rassembler des gens aux appartenances diverses. En cela, tout en étant au cœur de nos existences de citadins, ils offrent des moments de rupture avec le reste de la vie sociale davantage marquée par des processus de ségrégation et de domination. Les commerces constituent donc bien des lieux d’expérimentation d’une dimension fondamentale de la ville et de la métropole à venir, à savoir la différence dans la proximité.

10 Mais c’est aussi précisément ce qui fait le succès de Barbès et son attractivité extra-territoriale qui en fait son infortune et sa «mauvaise réputation»: à l’échelle locale de l’arrondissement et des quartiers, nombre d’habitants et d’acteurs politiques militent pour que Barbès soit moins une centralité marchande qu’un quartier «comme un autre», au caractère multi-ethnique moins marqué. Plus particulièrement, la question des commerces dits ethniques, très présente dans les discours sur la ville, est particulièrement débattue à Barbès, dans les conseils de quartiers, dans les politiques de valorisation du quartier et dans les décisions d’urbanisme commercial. Que faire de ce secteur marchand à l’affluence extérieure très forte, à la densité marchande discount et au caractère multiethnique marqué? Que faire de cette logique de centralité marchande antinomique à la logique de quartier village? Le projet de regrouper le commerce ethnique de Barbès, plus précisément du sous secteur Château-Rouge, dans un «marché aux cinq continents» est en cours et a été présenté comme un exemple de «mariage entre Paris et ses voisines de banlieue». Il s’agit de transférer les quelques deux cents commerçants du marché Dejean et des alentours de Château-Rouge vers un marché en dur situé sur le site de la gare des mines d’Aubervilliers, non loin de Saint-Denis. S’ajouteraient à ces commerces dits ethniques ceux qui correspondent à la catégorie «commerce de gros» du quartier Popincourt qui, s’ils ne sont pas à proprement parler «ethniques», sont le fait d’entrepreneurs d’origine asiatique. Si le projet peut avoir des caractéristiques en effet métropolitaines, reste qu’il fait débat, à la fois pour certains décideurs politiques, pour certains citadins et pour certains militants associatifs 9 qui y voient une manière de reléguer aux portes de Paris un commerce «indésirable» qui ne colle pas avec l’image de commerce de quartier que tout véritable village parisien se doit d’avoir. Qui plus est, ce projet de marché produirait une centralité marchande dont l’attractivité ne serait pas sans conséquence sur la dynamique marchande de la proche banlieue. «Ce projet rappelle un peu trop les méthodes du passé, quand on rejetait aux portes de Paris toutes les nuisances, rétorque Bernard Vincent, maire adjoint PS à Aubervilliers. De plus, ce marché risquerait de concurrencer fortement celui de Saint-Denis, le plus grand d’Île-de-France et qui marche très bien, et même celui, plus modeste, d’Aubervilliers» 10 . Il apparaît, dans cette perspective, que le commerce, en l’occurrence parisien, est central dans la construction matérielle et symbolique de la ville et qu’il le sera dans la construction matérielle et symbolique de la métropole parisienne.

11 L’anthropologie comparée des situations d’échange marchand semble donc être une voie possible pour comprendre le phénomène de métropolisation à l’œuvre. Et inversement, toute réflexion sur la métropolisation en cours invite à s’interroger d’un point de vue anthropologique sur les pratiques et les lieux marchands.

époux: mari, femme, conjoint, seigneur et maître, homme, compagne, bourgeoise, ménagère, moitié, légitime.

Un regard sur l’article d’origine du dictionnaire explique les erreurs commises à la réalisation typographique du fichier:

époux désigne l’homme conjoint par mariage, dans le style relevé, et a rap­port aux liens d’affection, de caractère. (Dans le lang. ord., ce mot présente une idée d’emphase qui rend ridicule celui qui l’emploie.) Mari (ou FEMME, au fém.) est du style familier et concerne le lien légal ou l’union physique. Conjoint est un terme de droit qui s’applique à chacun des époux consi­déré par rapport à l’autre. Seigneur et maître se dit par plaisanterie d’un mari par rapport à sa femme. Homme, syn. de mari , est populaire. - Compa­gne, syn. d’épouse, est du style recher­ché. Bourgeoise est le nom que le mari donne parfois à sa femme, considérée comme la maîtresse de maison, dans les milieux populaires. Ménagère, syn. de bourgeoise, s’emploie plutôt par plaisanterie. Moitié, nom donné à la femme par rapport au mari, est très fam. Légitime , syn. de mari et surtout de femme , est populaire.

Conjoint Seigneur et maître Homme, Compa­gne, Bourgeoise Ménagère, Moitié, Légitime

35 On se rend compte que ce type de dictionnaire suppose que le lecteur connaisse le féminin d’ époux , et soit capable en outre d’attribuer les synonymes féminins de l’article à épouse ! Dans le cas d’une saisie rapide, cela conduit aux erreurs rencontrées.

36 Le cas de la relation entre fille et garçon est semblable et provient d’erreurs de saisie dans l’article fils . On s’aperçoit ici que, loin de dévaloriser notre méthode, ces faits ne font que lui donner un intérêt supplémentaire: celui de constituer un outil de contrôle; ainsi, une relation proposée qui éveille les soupçons pourra conduire à une vérification fructueuse.

37 Si nous généralisons le diagramme de Venn tracé avec l’exemple de curieux et insolite , nous obtenons la figure ci-dessous, à partir de laquelle nous pouvons faire certaines remarques:

Figure6

Cuir Et Fourretout Marian Coton Toile Rayée Muu Gris 0Cl3q
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38 Comme nous l’avons dit, s’il n’y a qu’un seul synonyme commun, et que le synonyme d’ordre 2 ne possède pas de synonymes autres que lui-même, nous n’ajoutons pas de liaison, car cela équivaudrait à admettre la transitivité directe (ou totale). C’est pourquoi nous avons choisi la valeur 0,5 comme seuil du rapport entre «synonymes communs» et «synonymes du synonyme d’ordre 2». Cependant, cette clause apparaît finalement assez restrictive: on voit mal pourquoi l’on devrait refuser une liaison entre un synonyme d’ordre 2 qui posséderait 20 synonymes dont 10 seraient communs avec la vedette. Le but de notre méthode étant de récupérer des liaisons «manquantes», il semble plus juste de tenir compte du nombre de synonymes impliqués dans le calcul du rapport. C’est pourquoi nous proposons d’abaisser la valeur seuil du nombre de synonymes communs Nc en calculant, non pas le rapport Nc/N (si nous appelons N le nombre de synonymes du synonyme d’ordre 2) mais le rapport suivant:

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